Rabu, 28 Disember 2011

Perasan Ilmiah !?



Hari ini saya ingin berkisahkan kisah yang ringan. Jangan salah faham, ringan tak berarti tiada pengisian. Jangan tersilap dalam menanggapi ilmu pengetahuan. Apa-Apa yang membawa kepada taqwa dan akhlak, itulah ilmu paling berma’na. Ada orang yang begitu obses dengan falsafah dan pengisian yang berat-berat sambil sinis terhadap yang ringan-ringan; katanya yang ringan itu tidak ilmiah. Dia dah tersilap. Dia tak faham epistemologi (apa itu ilmu) sepertimana diajar oleh Islam.

Oleh sebab itu lah, seorang yang gemarkan gaya kritikal dalam berfikir mesti tahu mengawal bagaimana bersikap dan berperasaan terhadap orang sekeliling yang menjadi sasaran kritiknya. Ya, dia dengan bahasa paling mudah akan selalu mengungkapkan “kritikan mestilah ilmiah” dan juga “berfikir mestilah kritikal” di status facebooknya. Namun apakah dia tahu bagaimana yang dikatakan sebagai ilmiah itu? Apakah dia mempercayai bahawa pengetahuan yang bersifat berat dan sendat fakta sahaja sebagai ilmiah dan kritikal?

Lalu, apa sikapnya terhadap para santri pondok pengajian turath yang dikenal sebagai ‘tidak kritikal’ dalam berpengetahuan, hanya menerima secara patuh maksima terhadap kata sang guru? Saya tahu persoalan saya ini sangat terpencil dalam dunya yang terselubung dek kabut kekeliruan ilmu pengetahuan. Masharakat hari ini, walaupun maklumat di ujung jari, tak suka ambil tahu persoalan mendalam, yang merupakan dasar bagi ‘maklumat ujung jari’ tersebut. Mereka lebih mesra dengan fakta-fakta yang muncul dengan pelbagai wajah- ada benar, ada palsu. Mereka celaru mengenal kebenaran.

Buat paling ringkasnya bagi menghadam masalah ini, cuba pertimbangkan teori ilmu seperti disebut oleh al-Quran, “yang paling bertaqwa adalah para ilmuan” yang seakan mahukan pembuktian taqwa (dan akhlak luhur) daripada seorang muslim yang selalu perasan dia ilmiah dan kritis. Nescaya sekarang saya ingin menyebut bahwa dalam kes sikap terhadap santri pondok, seorang yang ilmiah dan gemar pengisian yang kritikal tidak akan sinis atau pun memandang rendah kerna umumnya para santri lebih terjaga kehidupan rohani mereka. Budaya tasawuf dan pembersihan hati masih segar di pondok-pondok turathi, berbanding di bangunan-bangunan keilmuan moden yang penuh dengan kecenderungan maksiat. Berfikir tentang dilema tradisional-moden ini, telah melahirkan beberapa rangkap pantun pada masa itu. Pantun ini saya namakannya Pondok Berkat. Saya ungkapkan kembali :   

Bangunan di tengah-tengah kota
Tinggi mencapai awanan sana
insan materi asyik bekerja 
Sehari bersama mesin dan wayar

Tenang pondok kayu ujung desa
Seorang muallim hidup tua  
Melatih lidah murid alif ba
Hingga fasih mengungkap asal ba    

Berjaga-jaga penduduk kota
Ingat-ingat mutaalim kota
Amerika musuh tiap yang lama
Falsafah moden merasuk minda

Beruntung sungguh hai manusia 
Penghuni pondok di hujung desa
Hari-hari malaikat bersama
Makhluk pembawa berkat mulia
.

Yang saya bawakan di atas adalah sekadar cebisan daripada sekian banyak peristiwa yang berlaku dalam alam pemikiran dan perasaan golongan yang cenderung berpengetahuan. Kononnya berilmu dan gemar berfikir! Persoalan ini membelenggu saya seberapa lama sehinggalah dengan baik diselesaikan oleh Prof. Naquib Al-Attas, ilmuan, pemikir, bahkan seorang pejuang yang tegar hasrat merawat sakit kaum muslimin dengan mencipta penawar yang sesuai zaman. Prof. Al-Attas nampaknya lebih berkarikatur seperti al-Imam al-Ghazali. Kisah juang Al-Attas merupakan lawatan semula (re-visit) sejarah al-Imam al-Ghazali tatkala al-Imam menyeru kepada ihyak ulum ad-din- menghidupkan semula ilmu-ilmu agama.     

Nampaknya saya telah terlajak lagi. Asalnya bukan ini yang saya hendak tuliskan (lihat perenggan pertama). Wallahu a’lam. Salam Perjuangan.   

Rabu, 21 Disember 2011

Makna Perjuangan

(Ditulis oleh seorang penghafal al-quran di Darul Quran, antara lain sebagai penghargaan ikhlas buat barisan kepemimpinan pelajar yang baharu ditabal. Kerana, buat pertama kalinya, sebuah syarahan ilmiah-kritikal dianjurkan di Darul Quran, sebuah institut tahfiz terkenal di Malaysia!)



Syukur, segunung ucapan terima kasih saya ingin lambakkan ke hadapan Persatuan Kebajikan Pelajar Maahad Tahfiz Darul Quran sesi 2011-2012 atas ‘keberanian’ mereka menganjurkan program berkala bertajuk Siri Pembudayaan Ilmu dengan siri pertamanya yang mengambil tajuk, Pemikiran Prof. Syed Muhammad Naquib Al-Attas. Saya sungguh sanjung inisiatif ini bukan sangat kerana Al-Attas sebagai tokoh mithali saya, tetapi lebih tepat lagi kerana mereka telah membantu memaknakan perjuangan saya yang saya yakini sejak tempoh yang lama. 

Kehadiran abang Fahysal, abang Aliff, abang Aimran, dan abang Sya'arani pada pagi itu seakan sinar baharu bagi saya sendiri, teman-teman sepenuntut, dan Darul Quran sebagai sebuah institusi keilmuan. Saya bukan berlebihan memerikan. Seperti cakap puji-pujian saya kepada teman pimpinan pelajar yang melaksana program, bahawa, "buat pertama kalinya dalam sejarah pelajar Darul Quran, kepimpinannya menganjurkan ceramah awam yang layak dikategori sebagai wacana ilmiah-kritikal." 

Saya sebelum ini pernah mengadu masalah ‘minda tertawan’ dan ‘tiada keberanian berfikir’ kepada perwakilan pelajar dua tahun lepas, sekaligus mencadangkan pada masa itu, yang pada hari ini baru dilaksana,  wacana ilmiah-kritikal. Di Darul Quran, saya boleh kata tiada langsung penganjuran wacana sebegini oleh perwakilan pelajar sejak jejak kaki pertama saya sebagai penghuni di sini. Bayangkan, saya menunggu sejak itu sehinggalah saat ini, usia saya hanya tinggal kira-kiranya tiga bulan sahaja lagi bagi mentamatkan tiga tahun pengajian. Namun, segala puji tetap dan hanya bagi Allah swt yang merencana setiap kejadian.

Kerana saya yakin, bagi mengubat segala masalah yang menimpa para pelajar, di Darul Quran khususnya sebagai objek pemerhatian saya, ialah dengan membebaskan minda. Biarkan ia terbang tinggi menyentuh langit suci pemikiran dan ilmu pengetahuan.   

Cara-gaya Perjuangan Yang Saya Yakini

Sebelum apa-apa, ingin saya tegaskan bahawa Al-Attas merupakan sosok pejuang Islam. Kelihatan hasrat perjuangannya yang luhur di buku-buku beliau. Risalah Untuk Kaum Muslimin umpamanya, menggunakan retorika (seni persembahan) laksana seorang insan prihatin dan kasih kepada kaum kaum muslimin sesaudara. Tumpuan kajian dan penulisan Al-Attas ialah menyelesaikan gejala-gejala buruk kehidupan masharakat muslimin masani. Mudah cakap, kajian dan penulisan yang bersifat problem solving, itu yang menjadi hasrat besar Al-Attas. Bila memikirkan hakikat ini, saya terasa sebak. 

Tuan-tuan boleh fikirkan sendiri, orang hari ini terlalu ramai yang sama ada tak kenal atau salah kenal Al-Attas. Salah kenal Al-Attas, maksud saya, dengan mengenali Al-Attas sekadar beliau sebagai ilmuan popular, sebagaimana yang terjadi pada saya ketika mula-mula serius ingin mendampingi pemikiran beliau pada empat tahun yang lepas ketika menuntut di UIA. Hakikat Al-Attas sebagai insan pejuang yang dengan penuh kasih sayang cuba mengubat derita sakit pada tubuh kaum masyarakat Islam, tidak pula terlintas di fikiran para penzalim tersebut. Ini lah sebabnya mereka itu tidak berdaya meletakkan Al-Attas pada tempatnya yang betul, maka itulah lahir telahan-telahan yang jauh meninggalkan kebenaran berkenaan Al-Attas. Masya-Allah! 

Saya mengambil kalam oleh Prof. Wan bagi menjelaskan perjuangan Al-Attas, bahawa, perjuangan para attasian di muka bumi Allah ini ialah bercara-gaya ‘dynamic stabilism’, iaitu kestabilan dinamik. Sebuah perjuangan mengislah kaum muslimin dengan cara mengubah faktor paling akar, iaitu faktor kestabilan, bagi kaum muslimin. 

Bayangkan saja masalah umat muslimin masani (zaman kini) sebagai sepohon pokok rendang berakar satu yang tunjang. Segala masalah zahir kaum muslimin diwakili oleh zahir pokok yang kelihatan pada pandangan mata zahir kita, dengan dahan-dahannya yang bercabang-cabang dan daun-daun hijaunya, menggambarkan keserabutan dan banyaknya masalah kaum muslimin. Al-Attas, bagi beliau – ini menurut saudara Aliff Basri – segala (masalah) yang nampak oleh mata itu merupakan gejala, bukan masalah sebenar. Masalah sebenar diwakili oleh akar tunjang yang bilangannya satu itu. 

Apakah masalah sebenar (the real problem) kaum muslimin? Jawab Al-Attas : Ilmu. Dengan itu Al-Attas mengungkapkan (yang mafhumnya), ‘Segala permasalahan (gejala) kaum muslimin pada hari ini berakar dari kekeliruan dan penyelewengan dalam menanggapi ilmu pengetahuan’. Oleh sebab itu, perjuangan Al-Attas bersifat keilmuan dan islah yang ingin dilakukan ialah pada pemikiran. Dengan itu Al-Attas memperkenalkan kerangka epistemologinya (falsafah ilmu) dan kerangka pandangan alam tradisi Islam (rukyatul Islam lil- wujud). Apa wasilahnya? Wasilahnya pastilah pendidikan. Saya ulang, wasilahnya ialah melalui pendidikan.  

Pesan Saya Buat Para Pejuang Haraki-Politik

Oleh yang demikian, perjuangan yang cuba dilaksanakan oleh Al-Attas memanglah tidak bersifat ‘pantas mengubah setiap yang berlaku di hadapan mata’ seperti dibuat oleh golongan terbesar anak muda hari ini yang sana-sini ‘berharakiy’ atau pun ‘pantas bergerak’. Aktivisme menjadi ide utama yang mentakrifkan perjuangan, yang terserlah pada pemuda-pemudi asuhan Parti Islam se-Malaysia (PAS). Saya tidak salahkan mereka yang kuat semangat keislaman itu. Malah saya kagum akan semangat, dan istiqamah sesetengah kawan saya dalam memperjuangkan Islam. Ketegasan dan sentimen mereka yang tebal dengan agama Islam. Semangat jihad dan pengorbanan mereka yang sukar saya tandingi. 

Namun, ingin saya menyelit pesan kalau diberikan celahan, bahawasanya segala usaha fizikal itu tidak akan berhasil selagi mana tidak diasaskan pada ‘ilmu yang benar’ dan ‘meletakkan sesuatu pada tempatnya’. Ini berkaitan dengan soal konteks atau pun mahsyur diulang sebut oleh anggota harakiy sebagai waqi’iy. Konteks bermaksud ‘tempat’. Seorang pejuang wajib kenal tempat sebelum bertindak. 

Contoh yang mudah, seorang pendakwah yang ingin melaksana dakwah fardi mestilah mengkaji terlebih dahulu keperibadian sasarannya sebelum memulakan dakwah tersebut. Begitu pula dalam contoh yang lebih besar, sebuah barisan perwakilan pelajar mestilah mahir ‘membaca masyarakat’ yang berada di bawah pimpinannya sebelum melaksana islah. Islah difaham sebagai memperbaik. Untuk itu, contohnya, perwakilan tersebut mesti mengenalpasti masalah yang melanda para pelajar, kemudian, mencari sebab bagi masalah tersebut, kemudian, merencana pelan tindakan bagi menyelesaikan masalah. ‘Mengenalpasti sebab bagi masalah adalah titik mula bagi menyelesai masalah’ merupakan sebuah kaedah penting dalam melakukan pembaikan. Al-Attas sebut ini dalam salah satu makalah beliau. 

Jadinya, bagi melakukan perjuangan, atau pun islah, seseorang wajib punyai ilmu yang benar buat mengadili semua perkara, dan juga ‘akal yang tidak tertawan’, iaitu akal yang secara kritis dan analitis mampu memikirkan kejadian sekeliling, melihat yang mana perlu diubah, memcari akar masalah, lalu merencana sebelum bertindak. Inilah namanya perjuangan yang terpimpin! Bukan perjuangan yang tergesa-gesa mengubah semua yang ternampak di hadapan mata sehingga berlaku keadaan ‘hanya membanyakkan lagi masalah yang sedia ada’, yang secara pakejnya, ‘hanya menyusahkan usaha memperbaiki masalah paling akar’ hasil tilikan para pejuang yang berhati-hati lagi cukup teliti dalam menjalankan perjuangannya.

Kalam Penutup

Saya akhiri dengan rangkap Al-Attas dalam Islam and Secularisme yang diterjemah oleh salah seorang anak murid beliau Al-Ustaz Khalif Muammar, 

"Ingatlah bahwa kita adalah umat yang tidak terbiasa dan tidak dibenarkan untuk untuk kehilangan harapan dan kepercayaan diri, maka tidak mungkin bagi kita untuk tidak melakukan sesuatu melainkan bertengkar sesama kita sendiri dan meneriakkan slogan kosong dan aktivisme yang negatif sementara kita membiarkan tantangan zaman yang sebenarnya melanda kita tanpa perlawanan yang positif. Tantangan yang sebenarnya adalah yang bersifat intelektual, dan perlawanan positif harus ditingkatkan melalui kekuatan benteng yang bukan hanya bersandarkan kekuatan politik, namun oleh kekuatan yang disandarkan pada ilmu yang benar." 

Rangkap ini saya abadikan di birai kanan blog ini sebagai mewakili keyakinan perjuangan saya.      


2:30 pagi 19/12/2011,
Darul Quran.


Selasa, 13 Disember 2011

Perasaan Sekular Dalam Berilmu


"... Di antara hamba-hamba Allah yang takut kepada-Nya, hanyalah para ulama. .." 
(Fatir :28)

Tulisan 'bismillahirrahmanirrahim' hasil seni khat 
Prof. Syed Muhammad Naquib Al-Attas


Perasaan Sekular (tidak taqwa) Dalam Berilmu

Spontan, tetiba terlintas di fikiran satu ide. Sebenarnya tidaklah spontan, tetapi impak pengalaman hidup sejak beberapa minggu lepas. Serta-merta kalam Al-Attas tertayang kembali, kalam ini saya abadikan di pintu almari bilik tidur, ‘merujuk kepada Allah sebagai asal segala ilmu, ia (ilmu) adalah ketibaan makna sesuatu ke dalam diri seseorang. Apabila merujuk kepada diri sebagai pentafsir, ilmu adalah ketibaan diri seseorang kepada makna tentang sesuatu’.  Khalas teorinya. 

Pengalaman hidup sebagai makhluk berkeinginan, khas beberapa minggu lepas, bila direnung-renungkan ternyata misterius dan cenderung bersifat rahsia. Oleh itu saya tak akan ceritakan. Cukup di sini dengan berkongsi natijah berguna yang berupa sebuah fikiran baharu – baharu terpasak kuat – yang kini kukuh di jiwa saya. Fikiran itu teorinya seperti Al-Attas ungkapkan di atas, sebuah takrif  ilmu menurut kerangka pandangan alam islami (rukyatul Islam lil wujud) zaman berzaman, yang terjadi pada diri saya, lebih tepat lagi, dalam akal saya. 

Sebelum itu wajar saya kisahkan sedikit mengenai asal-usulnya menurut kalam Prof. Wan. Menurut beliau, takrif ilmu tersebut terhasil daripada tinjauan Al-Attas terhadap sejumlah besar takrif ilmu lewat kitab-kitab muktabar yang membicara perihal epistemologi semisal Al-Amidi, At-Taftazani, Al-Gazali, dan Fakhruddin Ar-Razi – nama-nama sekadar ingatan saya. Daripada survey ini, Al-Attas memilih takrif oleh Ar-Razi sebagai ‘yang paling mentakrifkan ilmu’ lantas membina semula takrif tersebut dengan lebih lawa.

Apakah fikiran baharu yang terjadi pada diri saya itu?  Ia berkaitan dengan relevansi (hubungkait) ilmu dan Tuhan. Bagi sesiapa yang menekuni perjuangan Al-Attas, akan tahu bahwa perjuangan beliau bersifat tauhid dan kesufian. Penegasan kembali setegas-tegasnya bahawa Allah swt menjadi titik asal dan titik tumpu setiap sesuatu, dan juga titik rujuk. Dalam bidang keilmuan dan pemikiran – so called epistemology / philosophy of truth – yang saya ingin sentuh sekarang ini, dan kerana kepentingan besarnyalah saya sentuh, Allah swt jelas diungkap oleh Al-Attas sebagai asal segala ilmu. 

Semangat Falsafah

Allama Iqbal menggunakan ungkapan ‘semangat falsafah’ bagi memerikan seseorang yang ghairah bertanya demi mencari jawab-jawab bagi sejuta persoalan yang mengitari hidupnya. Atau pun orang yang gemar berfikir dan berpengetahuan. Ya, ada orang yang dianugerah Tuhan dengan tinggi semangat falsafahnya selain disebabkan faktor luaran. Bagi orang-orang sebegitu, pencarian makna adalah keghairahan hidupnya. Biar pun panjang, lama, dan berliku. Kuat membaca buku, suka berdiskusi, dan lain-lain aktiviti yang membawa kepada nikmat memahami sesuatu. 

Pada zaman yang senang dipanggil teknologi maklumat dan zaman politik demokrasi-liberal ini, ternyata kumpulan yang bersemangat falsafah sangat pesat membangun. Hal ini, apa yang perlu dirisaukan? Risaunya kerana globalisasi pemikiran dan pengetahuan yang membadai dunia zaman kini terasnya ialah pandangan alam Barat yang senang cakap, berciri-utamakan sekular. Apa itu sekular? Sekular yang bermaksud ‘meninggalkan Tuhan daripada hidup’. Hidup tanpa Tuhan. Menghuni dunia ini tanpa nilai-nilai agama dan rohani. Secara bulat, atau terus, memang nilai sekular ini payah dibuktikan kerana ia merupakan ‘sekularisme’ iaitu senang saya sebutkan, ‘kecenderungan fikiran untuk jauh dari Tuhan’. Sebentuk penyakit dalam pemikiran. 

Bermakna, seorang yang bersemangat falsafah, jika tak terpimpin oleh asas teori ilmu Islam sebagaimana Al-Attas jelaskan di atas, maka dia akan mempunyai kecenderungan ‘menjauhi Tuhan’ dalam pandangan-pandangan dan rumusan-rumusannya, atau pun, tidak mendahulukan unsur agama (Islam) dan Tuhan dalam pandangan, rumusan, dan tindakannya. Atau pun, bersikap tidak senang dengan ketuhanan. Bagi saya, kecenderungan sebeginilah yang berlaku pada kelompok liberal, kelompok yang fokus padu pada kekuatan akal dan keberanian berfikir sehingga terjemput datang kepada mereka perasaan sekular.  

Seorang pemuda yang bersemangat falsafah, pastilah yang menjadi perhatian utamanya persoalan-persoalan yang bersifat sulit. Dia tak kan berminat dengan persoalan-persoalan picisan politik Malaysia, misalnya, seperti disukai ramai orang pada hari ini. Berkenaan politik, dia akan mencari akar permasalahan yang mampu menjawab/menjadi sebab kesemua persoalan politik tersebut. Apa yang dia akan lazimi ialah prinsip dan pemikiran yang membina politik nyata, seperti demokrasi-liberal, realpolitik, politiking, dan lain-lain. Dalam keagamaan pula, persoalan yang menjadi kegemarannya ialah yang bersifat esoterisme, sekitar ketuhanan, alam, roh, dan lain-lain- apa yang disimpul sebagai metafizik. Malah, keghairahannya mungkin sekali mencapai persoalan ontologi dan epistemologi sebagai jawaban paling dasar bagi semua persoalan hidup. Seperti kata Pak Samad, kehidupan ini dipercayai ada susun-aturnya dan tingkat-tingkatnya. Semua persoalan dalam dan sulit ini, seseorang yang bersemangat falsafah sahaja menyanggupinya.             

Falsafah Sepatutnya Membawa Kepada Tuhan 

Berbalik kepada persoalan asal, apa yang saya ingin kaitkan ialah, seseorang yang punyai semangat falsafah boleh jadi tidak akan suka kepada persoalan-persoalan yang bersifat ringan, yang tidak membelai akalnya. Akalnya senantiasa mahukan pengisian yang berat-berat. Pabila seorang ustaz yang warak memberi khutbah pada hari Jumaat, “bertakwalah kepada Allah”, baginya itu perkara biasa yang semua orang pun tahu. Dia tak tertarik dengan seruan taqwa tersebut. Dia juga tak suka mendengar tazkirah-tazkirah awam yang membicara fadilat-fadilat amal, cerita keperibadian Nabi saw, dan pelajaran-pelajaran moral misalnya. Status-statusnya di facebook kesemuanya bersifat kritis dan tepu pengetahuan, hampir tiada yang bersifat ringan misalnya seruan kepada adab dan akhlak.

Sedangkan seorang ilmuwan muslim, semakin bertambah dalam ilmunya, semakin bertambah taqwa beliau kepada Allah swt. Ertinya, wujud perkadaran langsung antara ilmu dan ketuhanan. Kalau seseorang itu bersemangat falsafah, bererti dia juga seorang yang dekat dengan Allah swt.  Rasa berTuhannya lebih tinggi daripada orang yang tidak bersemangat falsafah. Ini yang saya ingin maksudkan dengan Tuhan sebagai ‘titik tumpu’, ‘titik asal’, dan ‘titik rujuk’ dalam takrif ilmu oleh Al-Attas tersebut. 

Seorang yang bersemangat falsafah dan gemar mengambil tahu, sepatutnya dia juga rapat dengan sesiapa pun yang suka menghampirkan diri kepada Allah swt. Gemar bersama dengan kawan-kawan yang menjaga amalan dan baik pula akhlaknya. Selalu mendampingi guru-guru yang kelihatan warak, mendengar ucapan-ucapan sufi mereka tanpa langsung rasa jemu. Suka mendengar seruan tasawuf dan pelajaran pembersihan hati bahkan itu lah yang ‘paling falsafah’ bagi dia. Apabila saya renung-renungkan lagi di masa lain, saya terfikir, mungkin isu inilah antara alasannya mengapa Al-Imam Al-Ghazali seakan menjauhi falsafah sebagai seorang pejalan (salik) menuju Tuhan.   

"Bertambah ilmu, makin terasa berTuhan"

12:38, 13/12/2011. Negeri Al-Quran.     

Ahad, 4 Disember 2011

Perpaduan Para Penekun Al-Quran

*Tulisan pendek ini saya pernah terbitkan pada tarikh 13 Oktober 2010 di sebuah blog lain. Merupakan hasil renungan saya terhadap masalah perpecahan pelajar di Darul Quran yang pada ketika itu terlihatnya begitu kritikal, lalu selepas itu, saya bertindak memperkenalkan 1Irsyad demi mencapai 1Perkemat-Perpaduan pelajar seluruhnya! Ketika itu saya berada di tahun pertama pengajian sebagai seorang yang suka memerhati, maka terciptalah tulisan ini. Saya terbitkan sekali lagi di sini sempena transisi kepemimpinan PERKEMAT yang baharu saja selesai kelmarin. Moga-moga memberi pedoman.



Idealisme Perpaduan

PM Najib Tun Razak pada hari ini menzahirkan idealisme perpaduannya menerusi gagasan 1Malaysia cetusan beliau. Setidak-tidaknya Pakatan Rakyat pasti dirundung risau apabila konsep ini disebarluas dengan begitu hebat sekali terutama melalui saluran perdana tambahan pula gagasan 1malaysia ini terbukti berfungsi sebagai wasilah pengharmoni yang compatible dengan sebarang isu sosial tanah air dalam memberi rasa aman kepada kelompok masyarakat yang terlibat sekurang-kurangnya buat seketika. Kelebihan ini (compatibility) wujud lantaran sifat universal yang ada pada konsep ini justeru ia memfokus kepada ide kesatuan, perkongsian ciri dan seumpamanya. Lihat, betapa jauh daya fikir Najib (jika 1malaysia ini merupakan buah pemikiran beliau yang asli).

Membentuk perpaduan

Prof SMN Al-Attas ada menjelaskan bahawa kesatuan itu dibentuk/dicapai apabila terdapat faktor2 yang sama atau dikongsi bersama oleh entiti-entiti yang mahu disatukan. Dalam hubungan ini, beliau menjelaskan lagi dalam siri syarahan di Radio Malaya pada tahun 1959 bahawa kesatuan sesuatu negara (negara bangsa) diasaskan sekurang-kurangnya pada tiga daripada empat faktor iaitu agama, bangsa sejarah politik dan bahasa. Huraian lanjut yang lebih praktis boleh dirujuk pada buku bertajuk : Pembangunan di Malaysia : Ke arah Satu Kefahaman Baru Yang Lebih Sempurna (2005), JAPI API UM.

Menjayakan perpaduan secara sistematik : justifikasi oleh Al-Banna dan Junjungan Besar (saw)

Imam Hassan al-Banna pada hari ini sering disebut-sebut oleh ahli-ahli harakiy tidak ketinggalan anak-anak muda kita. Kejayaan dakwahnya di Mesir mengangkat hebat peribadi beliau serta jemaah Ikhwanul Muslimin. Semenjak itu, amar ma’ruf nahi munkar gaya harakiy cetusan al-Banna ini menjadi inspirasi utama kepada pertubuhan-pertubuhan dakwah Islam termasuk jemaah-jemaah Islam di Malaysia. 

Lalu, mari kita perhati antara dasar2 utama Ikhwanul Muslimin :
1. Sistem usrah - kesatuan2 kecil dibentuk bagi mencapai kesatuan besar (Ikhwanul Muslimin) 
2. Konsep fardul muslim, baitul muslim, mujtama’ muslim, khilafah islamiyah - ini menggambarkan pemeringkatan kesatuan bermula sekecil-kecil seorang individu sehingga sebesar-besar ummah. 

Nabi Muhammad saw arkitek perpaduan professional, baginda saw dalam peristiwa agung Hijrah menyatukan terlebih dahulu puak Aus dan Khazraj menjadi Muhajirin sebelum membawa mereka (Muhajirin) ke penempatan golongan Ansar di Yathrib. Sebelum itu, nabi saw terlebih dahulu mengirim seorang sahabat ke Yathrib bagi tujuan islamisasi, dan kelompok muslimin pertama berjaya dibentuk (Ansar). Mereka ini yang menyambut kedatangan Muhajirin. Kemudian, Muhajirin dan Ansar dimadukan pula oleh Rasulullah saw membentuk ahlul Madinah. Dengan ini maka terbinalah kesatuan ummah paling awal dalam sejarah utusan terakhir saw bagi merintis kerajaan Islam Madinah Munawwarah, cahayanya menyinari alam.

Kedua-dua bukti sejarah di atas sebenarnya merupakan penjelmaan zahir makna perpaduan yang dilakukan secara berperingkat atau bersistem. Maksudnya Rasulullah saw dan al-Banna tahu benar peri penting agenda perpaduan dan merancang rapi agenda ini. Dalam kata lain, teknik-teknik atau proses untuk mencapai matlamat perpaduan itu difikir, dirancang serta dilaksana oleh mereka – iaitu penyatuan secara berperingkat : bilangan sedikit kepada ramai atau pun kecil kepada besar. 

Penutup

Islam merupakan sebuah agama yang mementingkan perpaduan ummah dan ini dapat dibuktikan lewat sistem khilafah islamiyah iaitu sistem pentadbiran ummah yang bersifat ummatan wahidatan, merentas sempadan geografi, budaya dan latar belakang sejarah. Seluruh manusia bersumpah-setia (taat) kepada khalifah yang satu, tiada dua. Ini ialah manifestasi perpaduan terbesar dalam sejarah manusia namun saat itu hanya tinggal menjadi kenangan terindah dan bahan laungan pejuang2 Islam pada hari ini. Ketika ini, kuasa besar Barat terus-menerus membuli ummah terbaik ini terutamanya dari segi penguasaan pemikiran. Umat Islam berpecah-belah, tiada ummah administration central-system dan keadaan ini amat2 merugikan kita. 

"aku hamba,aku khalifah" 
  
Selesai: 
10.21malam. 
Chancellor Condominium, 
Ampang, Selangor.