Sabtu, 29 Oktober 2011

Cinta Fansuri



Cinta Fansuri. Buku ini aku beli boleh jadi kerana tiga sebab setelah aku fikir-fikirkan dan kumpul. Pertama sebab ada kalimah ‘cinta’. Kedua kerana ada kalimah ‘Fansuri’. Ketiga kerana pengarangnya Pak Samad.

Cinta tak kan bermakna tanpa kekekalan. Justru cinta teragong ialah cinta yang ketuhanan seperti dipraktek kumpulan sufisme. Dengan kuasa cinta mereka membina dua bagian penting untuk agama Islam dan kemanusiaan - pemikiran dan tamadun - seperti tertayang pada sejarah. Termasuklah pemikiran, budaya, dan tamaddun umat Melayu nusantara. Tokohnya ialah Hamzah al-Fansuri tatkala hari ini peperangan besar beliau dengan seorang lagi tokoh ternama dalam arena pemikiran ketuhanan Melayu, Nuruddin al-Raniri seringkali diperkatakan.  

Aku kenal Pak Samad tak banyak. Tak pernah baca buku khusus tentang Pak Samad kecuali sebuah kurang dua tahun lepas. Walaupun begitu dalam simpanan aku ada sebuah novel sastra beliau bertajuk Hujan Pagi (yang aku cuba baca tapi cukup payah untuk mengikuti kederasan alirannya) dan sebuah antologi puisi politik yang merupakan luahan Pak Samad kepada Tun Mahathir dan Pak Lah ketika era transisi perdana menteri. 

Namun sebuah puisi panjang – terpanjang – yang dibukukan dengan tajuk Al-Amin adalah yang paling mengejutkan aku daripada Pak Samad. Terbaek daripada Pak Samad. Puisi tak ternilai ini bercerita sirah kehidupan Nabi Muhammad saw sedari lahir baginda saw. Terbaharu, buku puisi ini telah diterbitkan semula oleh syarikat PTS.



Penilaian sepintas aku terhadap Pak Samad : Pemikiran beliau dalam dan kompleks. Buktinya puisi Al-Amin dan puisi-puisi beliau yang lain. Pengetahuan beliau luas. Buktinya fakta yang banyak dalam Hujan Pagi dan Cinta Fansuri ini (walaupun kedua-duanya belum habis aku baca). Seni Pak Samad indah tetapi kompleks.

Sekarang Cinta Fansuri menjadi buah tangan kedua daripada Pak Samad yang ‘bercirikan islami’ yang aku pernah jumpa. Yang pertama Al-Amin.

Maka saat berada di kaunter Hasani Book Store tengah-tengah bandar Sungai Petani itulah - malam baru saja berpesta - aku terpandang frasa ‘Cinta Fansuri’ dan frasa ‘A. Samad Said’, dengan citra kulit buku yang menghidupkan tajuknya, seumpama kelengkapan, aku terus bertanya cashier man, “berapa  harga?”

Novel ini walaupun nipis tetapi amat falsafi. Berlapis-lapis. Aku terpaksa mengulang baca untuk mendapatkan petunjuk, atau pun, meninggalkan dahulu bagian yang samar kerana petunjuknya berada di hadapan. Dan tampaknya telahan awal aku tak mengena. Buku ini bukan tentang cinta sufi seperti Hamzah Fansuri – Pak Samad telah menyindir aku dalam buku.  

Cinta Fansuri mencabar dan mistri, membuatkanku ghairah untuk menguasainya demi menulis tentangnya suatu hari nanti di sini. Insha Allah taala. 


  

Khamis, 20 Oktober 2011

Ilmuan Jalanan

Soalan pembuka selera : Adakah dengan menghafal hadith beribu-ribu boleh dikatakan sebagai ulama?

Setiap orang dengan kecenderungan masing-masing. Dalam hal ehwal ilmu dan pemikiran, penulisan dan pengucapan seseorang menampakkan kecnderungannya. Saya bukan merujuk 'kecenderungan' sebagai kecenderungan kepada ide tertentu. Kecenderungan yang saya maksudkan terangkum dalam persoalan- bagaimana bermuamalah dengan ide dan pengetahuan.


Kecenderungan ini dapat boleh kita kesani zahirnya pada penulisan dan pidato, lebih jelas lagi dengan membanding-bandingkan antara tokoh tertentu. Sensitiviti (sensor) untuk mengesan kecenderungan ini pada hemat saya amat penting, kerana bagi ilmu itu ada kecenderungan tertentu yang diutama, yang wajib ada pada setiap orang yang bercita-cita menjadi pemikir, ilmuan, dan reformis.

Kata Al-Attas: 'letakkan sesuatu di tempat asalnya'. Ya, jangan mudah silau sana silau sini. Kagum sana kagum sini. Mesti kenal yang betul, kagumi yang betul tersebut.

Contohnya dalam bidang penulisan, soalan saya, adakah dengan berderetnya fakta dan rujukan tekstual menjanjikan penulisan tersebut berciri ilmiah?

Soalan lain, ini untuk kelompok pelajar 'syariah' : 'berceramah dengan seguni dalil quran dan hadith adakah dikira sebagai alim?'

Mahu tak mahu, isu (ya, hal ini sudah jadi isu!) ini kembali kepada epistemologi termasuk metodologi ilmiah. Wah. Bicara saya melalut terlalu jauh ke langit? Saya fikir isu ini sangat wajar dan penting sebaik memandang bahawasanya zaman (1) demokrasi dan (2) teknologi maklumat ini menyemai apa yang disebut sebagai information overloading - melimpah meruah maklumat di sekeliling kita. Budak sekolah menengah sebut, maklumat di ujung jari. 

Gejala melimpah maklumat membidani lahirnya kelompok keliru lagi mengkader anak buah keliru yang melimpah ruah jua- confusion overloading. Akhirnya meletakkan masharakat manusia, muslim khususnya dalam dunia tingkahlaku dan tindakan yang salah. Manakala sebagian yang lain berada dalam dilema Islam at the Crossroad  seperti disebut Muhammad Asad. Dilema tradisional-moden, dilema hak Tuhan-hamba dalam politik khususnya, dilema sekularisme, dan lain-lain. Termasuklah dilema dalam mengenal ilmuan dan karya ilmiah. 

Pemikir jalanan? Istilah ini barangkali boleh dispesialkan untuk kelompok liberalisme yang sinonim dengan diskopi - diskusi kedai kopi. Nah. Siapa bisa menolak bahwa kebangkitan demokrasi di abad ini merupakan faktor information overloading selain kebangkitan teknologi dan komunikasi. Walaupun di Malaysia demokrasi setaraf Eropa belum tercapai, maksudnya belum menyeluruh di kalangan rakyat, umumnya faktor luar ini (demokrasi) amat menghambat. 

Kita tidak katakan demokrasi dan cambahan maklumat itu buruk. Kita paling tidak pun ingin memberi kesedaran akan situasi ini dan membincangkan reaksi paling sempurna.

Sebab itu, penghuraian dan penghuraian semula secara agresif falsafah ilmu, falsafah agama, amat mendesak. Nilai-nilai hangat seperti kemodenan, perubahan (reform/islah), individualisme, autoriti, dan lain-lain amat penting untuk ditashih. Persoalan bagaimana menyantuni Barat amat penting untuk difikir dan diselesaikan. Semua ini sudah tentu menjadi perjuangan untuk survival kaum muslimin di abab moden-Barat.

Rabu, 19 Oktober 2011

Puitis Sekaligus Berlelah

Saya akui Iqbal amat handal. Beliau figur di level luar biasa ketika zamannya. Sama macam Al-Attas di zaman sekarang. Maka saya akan perihalkan Iqbal sedikit (setelah lama memondok).

go to link
Iqbal berkata, 'Islam mementingkan amal bukan cita'. Nah. Iqbal seperti dikisahkan oleh Prof. Baharudin Ahmad dalam Sastera Sufi, mengutuk penyair Hafiz dan yang sepertinya-kerana Hafiz model penyair sufi yang hanya tahu bersyair, kurang ada 'amal' prakteknya. Sebaliknya Iqbal menyanjung Maulana Rumi. Rumi umpama makhluk spesis amfibia. Mampu beraksi dalam dua alam- alam pemikiran dan alam nyata. Nah. Seperti itu lah yang dihasrat iqbal.

Lantaran, siapakah Iqbal?

Muhammad Iqbal, susuk yang menjengahkan dirinya kepada dunia sebagaimana yang dia fikirkan. Beliau perancang Negara Islam Pakistan malah melibatkan Muhammad Asad sekali dalam projek pembangunannya. Muhammad Asad @ Leopard Lewis, pemuda dari Austria yang pantas meningkat naik sebagai figura Islam semenjak Islamnya. 

Iqbal sebagai filosof, memang masyhur sampai ke Barat hatta mendapat perhatian Al-Attas lalu beliau menulis khusus kritikan ke atas buku adikarya Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought In Islam. Tajuknya saja sudah cukup idealistik-realistik dengan zaman, zaman ini di mana bagi Iqbal, faham agama perlu untuk ditakrifkan semula-sangat mendesak demi survival kaum muslimin.   

Iqbal di pentas tinggi sastera dan falsafah, juga semua orang mengaku jelas kemunculannya. Rumi di zaman Parsi dikatakan muncul semula di zaman moden sebagai Iqbal. Keindahan syair-syair Rumi tercapai oleh Iqbal dalam syair-syairnya.

Kini tiba masanya untuk kita tonjolkan susuk Iqbal sebagai seorang aktivis. Seorang pemidato politik dan negarawan terbilang. Yang berfikir hal ehwal kemanusiaan dan negara lalu menjalankan fikirannya di dunia nyata.

Sisi terselindung ini harus disingkap. Iqbal tak mahu dia hanya dikenal sebagai penyair kosong.

Kerana Iqbal sendiri mengkeji penyair yang tak berperan.